El oficio del editor: Una entrevista con Margarita Valencia


La cantidad de editoriales independientes que hay en un país es una señal inequívoca de la tolerancia de la sociedad a la libre circulación de las ideas”; según Margarita Valencia, fue a partir de este principio que su padre, Carlos Valencia, fundó la editorial del mismo nombre en1974, dedicada en sus inicios a la publicación de libros de ciencias sociales y de gran formato. Margarita Valencia se vinculó a ella como correctora de pruebas. Luego, al graduarse de Filosofía y Letras en la Universidad de los Andes, dejó el negocio familiar, se dedicó a la docencia y empezó a trabajar como coordinadora editorial de la revistaGuión. Años más tarde volvió a Carlos Valencia como gerente y editó una colección de literatura infantil y otra de narrativa joven. Su regreso marcó la imposición definitiva de las pautas que había señalado su padre: por una parte, la reivindicación de un editor al estilo anglosajón, que trabaja hombro a hombro con el escritor y proyecta y encarga textos de carácter coyuntural y, por otra parte, el énfasis en el diseño del libro y, sobre todo, en su tipografía.
En 1991 Carlos Valencia Editores cerró por problemas económicos, y ese mismo año murió su fundador. Al año siguiente Margarita empezó a trabajar con el Grupo Editorial Norma como editora de las colecciones literarias La Otra Orilla y La Pequeña Biblioteca, donde consolidó un catálogo de autores colombianos y amplió el fondo de autores extranjeros, con la publicación de Joseph Brodsky, A. Alvarez, Roddy Doyle, Daniel Pennac, Angela Carter y Raymond Carver, entre otros. A finales de la década del noventa suspendió su trabajo editorial y se dedicó durante algunos años al estudio, la traducción, la crítica literaria y la docencia. En 2004 entró a dirigir Unibiblos, la editorial de la Universidad Nacional, y entre ese año y el 2006 fue coordinadora editorial del Museo Nacional y asesora del proyecto Libro al viento del Instituto Distrital de Cultura y Turismo de Bogotá. Desde enero de 2006 está al frente de “Bogotá, Capital Mundial del Libro 2007”, un proyecto que lidera el Instituto Distrital de Cultura y Turismo y que durante abril de 2007 y abril de 2008 convocará a toda la ciudad alrededor del libro y la lectura.
 
Comencemos con lo más elemental: ¿en qué cree usted que consiste el oficio del editor?
El oficio del editor es hacer que un autor o una idea encuentren su lector. En la forma más amplia posible es lograr que una idea encuentre el lector que necesita.
 
¿Y qué proceso debe llevarse a cabo para que eso suceda?
Lo primero es encontrar el medio más adecuado. ¿Es un libro? ¿Realmente es un libro? Creo que ésa es la primera pregunta que tiene que hacerse un editor. Una pregunta un poco absurda, porque vengo de una escuela y de un mundo en el cual estaba claro que el libro era la forma de publicar. Ya no es tan obvio; ahora están las páginas web, los blogs, y siempre han estado, por supuesto, los periódicos, las revistas. Hay muchísimas otras formas de hacer que una idea o un autor lleguen a su lector, entonces lo primero que debe hacer un editor es preguntarse cuál es el medio idóneo para que la idea encuentre a su lector. Después, por supuesto, el editor debe velar para que el producto o el medio en el que se transporta esa idea sea lo más transparente posible; que permita que el lector llegue directamente a lo que el autor quiere decir, sin tropezarse con errores gramaticales u ortográficos, con un diseñador lleno de osadías tontas, con un tipógrafo empeñado en usar dos mil clases de letras, con torpezas en la forma de expresar las ideas.
 
Hay quienes opinan que el dúo del diseñador Camilo Umaña y la editora Margarita Valencia fue fundamental en la manera de concebir el trabajo editorial contemporáneo en Colombia. ¿Usted qué piensa?
Veinte años de trabajar al lado de Camilo Umaña me han enseñado la importancia de la limpieza del diseño; su destreza tipográfica me ha demostrado que lo importante en un libro es que se deje leer sin interferencias de ninguna especie —¡y sólo los más ignorantes creen que la legibilidad depende del tamaño de la letra!—. Umaña cree, por ejemplo, que el error de un editor es tan grave como el error de un piloto de avión, y yo estoy completamente de acuerdo con eso. Los editores no deben olvidar que los libros deben hablarle en voz clara y contundente a los lectores, y que mientras eso sucede los editores y los diseñadores no pueden estar haciendo ruido.

El editor en nuestro medio también es una especie de gerente. Unpublisher, como se le llama en los países de habla inglesa, donde el editor y el gerente de un proyecto editorial nunca son la misma persona. ¿Qué piensa de eso?
Que el editor y el publisher sean personas distintas es algo en lo que no se ha equivocado el mundo editorial anglosajón. Es el mundo editorial español el que tiende a confundir al editor con el publisher,y en Latinoamérica estamos casados con ese modelo. Pero editor y publisher no deben ser la misma persona, entre otras cosas porque el publisheres como el productor de una película: es quien invierte, quien supervisa los números, quien ofrece el respaldo económico al proyecto editorial. Nunca es el editor. Los latinoamericanos y los españoles tampoco tienen claridad respecto al papel del editor en general. Por ejemplo, en el manejo editorial de los textos, tendemos a no meternos con lo que está escrito, tendencia derivada de la idea de la escritura como algo dictado por las musas, por la inspiración. Por esta misma creencia, hasta hace muy poco no existían en nuestro medio escuelas y cursos de escritura creativa. Apenas desde hace poco tiempo están empezando a crearse. Porque nosotros creemos que escribir es una cuestión divina y no un oficio que se aprende.
 
Esa misma teoría la aplicamos en el trabajo editorial: creemos que si alguien, tocado por la inspiración, produjo un texto, no se debe intervenir y así tal cual se debe publicar —a lo más se le hace una corrección ligera—. Pero creo que el editor tiene la obligación de hacer que la obra de un autor llegue de la mejor manera posible al lector, y eso supone, en un momento dado, decirle abiertamente al autor que su obra tiene problemas de estructura, de redacción, que le sobra una parte, que le hace falta un capítulo. Ese es el tipo de trabajo editorial que me interesa, el diálogo con el autor. Pero eso es muy poco frecuente en nuestro medio, cada vez hay menos editores de este tipo. A veces pienso que ese editor que yo me creo ser es una especie en vía de extinción.

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Violette, Martin Provost


Impulsiva, extremadamente sentimental, valiente, enloquecida, solitaria y genial son algunos de los atributos de Violette Leduc, escritora francesa del siglo pasado no muy conocida en España que gozó de la protección de Simone de Beauvoir y Jean Paul Sartre para convertirse en una pionera de la “autoficción” al relatar sin cortapisas sus devaneos bisexuales y sus dolorosas experiencias familiares. Todo un experto en retratar las convulsas vidas de artistas femeninas, Martin Provost (Brest, 1957) aún tiene reciente en nuestras pantallas Seraphine, biopic sobre una pintora francesa que trabajaba como señora de la limpieza. Las desventuras de Violette, enamorada sin remedio de Beauvoir y ansiosa por un reconocimiento que tardaría en llegar dan pie a un filme en el que destaca el retrato psicológico de un alma atormentada y de una época de postguerra en París marcada por la enorme influencia de los intelectuales.

Pregunta.- Violette Leduc no es demasiado conocida en España, ¿era usted admirador de la escritora antes de realizar la película?
Respuesta.- La verdad es que no la conocía. Me enteré de su existencia gracias al guionista de Seraphine, Marc Abdelnour, y a partir de allí comencé a leer toda su obra y descubrí a una mujer fascinante. Violette tuvo su momento de gloria en los años 60, fue una verdadera pionera a la hora de hablar de la sexualidad femenina. Siempre me han atraído este tipo de mujeres como Seraphine o Violette, personas valientes que luchan contra los prejuicios en un entorno muy difícil.

P.- La desigualdad que padecen las mujeres en general es un elemento clave, ¿ayudó Violette a que cambien las cosas?
R.- En el caso de Violette se suma a ser mujer a su condición de adelantada a su tiempo, eso nunca es sencillo. Vemos una época en la que hubo una gran libertad de pensamiento pero también tenían que romperse unas cadenas muy pesadas. La situación de las mujeres siempre es más difícil de entrada, una mujer ambiciosa en cualquier sentido deberá luchar contra más complicaciones. El tema, de todos modos, no está resuelto. Es espeluznante que en España se quiera volver a aprobar una ley del aborto como la del franquismo. Sigue habiendo una parte de la sociedad que no entiende ni respeta los derechos de las mujeres.

P.- Violette es todo un personaje, quizá es más fácil cogerle cariño en pantalla que en persona con ese carácter siempre en el abismo.
R.- Era muy rara y difícil. Estaba un poco loca, también era muy inteligente y muy manipuladora. Hay un elemento fundamental, su voluntad de crear, su condición de artista pura entregada a su obra. Como Seraphine, son personas difíciles de entender y de tratar que parecen vivir en otra dimensión que tiene que ver con la imaginación y lo creativo. Son artistas que trascienden su destino, que se imponen a su condición social para hacer algo totalmente inesperado.

P.- Violette sufre muchísimo por su falta de éxito, lo más asombroso es quizá su tenacidad.
R.- Para un artista visionario es muy difícil el reconocimiento, es necesario luchar contra un muro invisible. Siempre hay artistas que se enfrentan a las convenciones de la época y la historia se repite en todos los tiempos y todos los lugares. Cualquier artista, por pionero que sea, necesita un reconocimiento y allí se produce una sangrante oposición entre su autenticidad y lo que el público pide en cada momento al arte para que le satisfaga. Hay casos como el de Picasso en el que disfrutaron del éxito siendo absolutamente vanguardistas pero lo otro también es muy frecuente.

P.- Sus muchas complicaciones contrastan con las de su protectora, Simone de Bauvoir, que en cambio era una enorme celebridad.
R.- Beauvoir alcanzó una fama enorme rápidamente en una época en la que los intelectuales tuvieron un gran protagonismo público, aparecían por la radio y la televisión y eran muy escuchados. Eran personajes que trascendían las letras y tenían una gran importancia política. Violette tuvo éxito más tarde pero son dos figuras que influyeron muchísimo en todas las escritoras francesas que vendrían después, una desde su éxito y la otra desde su tenacidad jugaron un papel importante en la liberación femenina.

P.- Es realmente loable la generosidad de Beauvoir con Violette.
R.- Lo desconocía y cuando lo supe fue uno de los motivos por los que quise hacer la película. Fue algo que pasó bastante en aquellos años 40 y 50 de la posguerra. Entonces existía una actitud diferente con el dinero, no estaba impuesta de una forma tan rígida la necesidad de una seguridad material como hoy en día, existía un cierto utopismo, una búsqueda del ideal. Beauvoir es generosa en todos los sentidos pero no se convierte en su amiga, es una relación más de mecenas y de darle apoyo moral para que crea en su talento. Al final es quien le permite escribir.

P.- Conmueve y aterra al mismo tiempo esa búsqueda desesperada del amor y vemos esa eterna paradoja de que quienes más desesperadamente lo necesitan menos lo encuentran.
R.- El amor es algo que cuando corremos no lo encontramos. El problema del amor es que primero lo tenemos que encontrar en nosotros mismos. Todos conocemos a buenas personas con mala suerte sentimental porque arrastran problemas de autoestima que les impiden relacionarse naturalmente en ese plano. Violette estaba muy marcada por su infancia difícil, por su condición de bastarda. Eso le generó mucho sufrimiento pero al mismo tiempo fue un motor muy importante de su creación. Los escritores suelen ser personajes solitarios porque la escritura requiere un gran compromiso, es un trabajo que aparta del mundo.

P.- Esa soledad contrasta con una sexualidad desbordante.
R.- La obra entera de Violette trata sobre la sexualidad. Al mismo tiempo, estaba muy sola. En realidad, el corazón de su vida fue siempre su obra, hay un grado de compromiso increíble con lo que escribe. Hoy está de moda la autoficción y en este sentido Violette fue una verdadera pionera. Hasta que surgió ella ninguna escritora había hablado abiertamente de la bisexualidad. Hoy quizá es difícil pensar cómo era la sociedad de la época, entonces existía mucho pudor. La franqueza de Violette era revolucionaria. Al final, Beauvoir y ella hacían política de maneras muy distintas, mientras Simone hablaba desde el intelecto Violette lo hacía desde el vientre y eso tuvo un gran impacto.

P.- Vemos el sufrimiento de Violette pero también su exuberancia, su desbordante vitalidad.
R.- Es un filme que no habla del dolor sino de la vida, es más fuerte que todo eso. Violette era una persona con un profundo amor por la vida, por la naturaleza, y tenía una energía desbordante. Hay una explosión de vitalidad y de amor. 

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Por qué no soy cristiano, Bertrand Russell

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Conversaciones con Nadine Gordimer


Infancia
Vengo de un entorno de clase media. Mi madre vino de Inglaterra, y mi padre, de Letonia, un humilde refugiado de la Rusia zarista que llegó sin hablar el idioma y que verdaderamente tuvo que batallar. Aunque no poseía muchos estudios, era un hombre inteligente, y poseía un don para los idiomas que lamentablemente no heredé. Pronto habló un inglés fluido, agarró algo del afrikáans, que también era necesario, y hasta se metió a una mezcla, el fanagaló. Vivíamos en el barrio donde mi padre vendía relojes y otras piezas de joyería. Yo vivía una vida dedicada enteramente a los estudios. Fui a un convento-escuela, de puras niñas, claro, y todas blancas. Si ahorrábamos algo de morralla para el sábado, íbamos al cine, y las películas eran sólo para blancos. Era una dedicada bailarina, no sin talento, y las clases de baile, claro, eran también sólo para blancas. Pero más importante es que mi madre me inscribió cuando yo tenía seis años, junto con mi hermana, en la biblioteca infantil, y eso me perdió en los libros. Pronto fui moviéndome fuera de la sección de libros infantiles a los que quisiera tomar. Cuando veo atrás, es increíble lo que llegué a leer en esa época. Pero si hubiera sido una niña negra no hubiera podido ser miembro de esa biblioteca, no hubiera podido tomar ninguno de esos libros. Pienso, entonces, que si hubiera sido negra jamás me hubiera convertido en escritora, porque la única educación para un escritor es leer, leer y leer.

Adolescencia
Ya en la adolescencia entendí que vivíamos una vida muy extraña. Hubo un incidente en particular: yo tenía once años y en la casa teníamos una sirvienta que vivía ahí, en su cuarto. Una noche llegó la policía. Nos despertaron a mitad de la noche y nos salimos de la casa. La policía sacó todas las pequeñas posesiones del cuarto de la sirvienta; estaban buscando alcohol hecho en casa, porque los negros no tenían permiso para comprar alcohol y por eso lo preparaban con diferentes ingredientes. Quién no lo haría. Pero ella no tenía nada de eso; quizá era fin de semana y no había preparado. Para mí fue un momento impactante: es mi casa, están parados en mi jardín y mis padres han permitido que eso pase. No preguntaron siquiera si traían permiso para inspeccionar; cooperaron con esa locura policiaca, y eso derivó en uno de los primeros cuentos que escribí. Fue así como me convertí en alguien políticamente alerta, no leyendo a Marx ni a Lenin (mis lecturas políticas vinieron mucho después) sino a través de experiencias personales.

Apartheid
Cuando yo me divorcié de mi primer esposo, pobre, batallando como escritora, tenía un departamento muy chico con mi pequeña hija. Te hacías muy audaz para superar ciertas prohibiciones del apartheid; mis amigos negros, mis camaradas, no podían venir por la puerta delantera, pero había una puerta trasera y por ahí entraban y salían, y hacíamos fiestas y muchas cosas completamente prohibidas. Aprendes a mentir cuando estás en la oposición política. Luego hablé con gente en otros países, en circunstancias más o menos similares, y nos reíamos mucho porque ellos habían hecho el mismo tipo de cosas.
Había un claro enemigo: teníamos que deshacernos delapartheid, teníamos que eliminar ese régimen, remanente del racismo y la opresión que comenzó en este país en 1652, cuando llegaron los primeros holandeses. Los siglos pasaron, y si el racismo no era de los holandeses, era de los británicos, o de una mezcla de gente de todas partes del mundo, gente blanca, mis ancestros... Así es que no teníamos tiempo ni relajamiento mental para pensar más allá de eso. No pensábamos en los problemas posteriores, sólo pensábamos: “¡Libertad!” Yo lo comparo con la caída del Muro de Berlín, que ocurrió unos meses antes de que se legalizaran nuestros movimientos liberadores. Veíamos en televisión gente corriendo hacia el muro, derrumbándolo, abrazándose, besándose... Bueno, eso también sucedió aquí. Ninguno de nosotros podrá vivir suficiente como para olvidar cómo se sintió la celebración. Pero tras la fiesta viene la mañana siguiente y un dolor de cabeza. Ese dolor de cabeza no mejora en mucho tiempo. Todavía vivimos con ese dolor de cabeza.
Sólo pensábamos: “Hay que acabar con el apartheid, hay que acabar el apartheid.” ¿Quién hubiera imaginado, por ejemplo, que tendríamos este tremendo problema de salud? Somos el país más altamente infectado de vih. Es una tragedia, y amenaza nuestro futuro. Mucha gente joven se contagia. Apenas ayer hablaba con un médico y me decía que probablemente pasarán otros diez o veinte años antes de que tengamos una vacuna. Tampoco nadie imaginaba entonces lo que pasaría en los países a nuestro alrededor, que ya habían alcanzado sus libertades y donde se desataron tremendos conflictos internos. No podíamos anticipar que Mugabe se convertiría en lo que se convirtió, al lado de nuestra puerta, en Zimbabue. Entonces ahora tenemos grandes cantidades de refugiados que huyen de esos conflictos. Y no sólo vienen de Zimbabue: también de Costa de Marfil, de Somalia, y ahora tenemos un excedente de población que, de la mano de la recesión mundial, se traduce en muchos desempleados nacionales y en muchos extranjeros que buscan ese mismo sustento, ese mismo techo para cubrir sus cabezas. Un dolor de cabeza que no pudimos preveer.

Lenguas africanas
Si de algo me arrepiento, si algo me avergüenza, es que nunca aprendí una de nuestras nueve lenguas africanas. Tenemos once, incluyendo el inglés y el afrikáans, que tuve que estudiar. Todavía hoy, si estoy en un cuarto lleno de camaradas y me salgo a traer bebidas o té, cuando vuelvo y se han soltado a hablar en sus propios idiomas, siento que he irrumpido en un país foráneo que es, al mismo tiempo, mi propio país. Es mi culpa: debí haber estudiado uno de esos idiomas cuando era más joven, pero, por supuesto, nuestras escuelas no lo enseñaban. Ahora ya lo hacen, aun las escuelas privadas. La gente tiende a elegir zulú porque se ha convertido en una especie de lengua franca a la que casi todos se adaptan o con la que consiguen darse a entender.

Escritura
La idea de que la inspiración brota por sí sola es propia de gente que no es escritora. Porque escribir es resultado de tu propio desarrollo, del desarrollo de tus propias emociones y, por supuesto, de tus relaciones con el mundo exterior, con lo social y lo político. La necesidad de escribir viene de esos dos impulsos: de lo que te sucede dentro y de lo que te viene impuesto desde la sociedad, el país, la política, la moral.
La ficción brota de una necesidad extraña de encontrarle sentido a la vida, lo cual viene tanto de la presión sociopolítica a tu alrededor como de tu propia evolución mientras vas creciendo, de tus emociones, de tus ideas, de tus relaciones. Entonces creo que la verdad está ahí. Escribo no ficción, por otra parte, con el objetivo de ilustrar algo en lo que creo, o para persuadir. No soy propagandista, pero mi no ficción, más si trata de temas políticos, quiere persuadir respecto a un punto de vista.

Letras africanas
Mi tradición literaria es completamente europea. Las letras africanas, la palabra escrita aquí, es comparativamente muy reciente. De eso hablaba ayer por la noche con un amigo que trabaja en el teatro: la tradición africana es muy teatral. Cómo celebran los nacimientos, cómo se guarda luto tras la muerte: es todo muy actuado y con palabra hablada y cantada. Por ello nosotros hemos producido los más increíbles actores en este país, gente como John Kani. Hay además una nueva generación de escritores que generan importantes obras. En este sentido, el teatro está muy adelantado.

Conrad
Conrad es un escritor formidable, y creo que su novela El corazón de las tinieblas ha sido muy mal entendida. De hecho, Edward Said y yo nos convertimos en amigos debatiendo sobre este asunto. Cuando la gente lee el libro, decía Edward, se olvida de que Conrad fue a Bélgica y ahí estaban estas mujeres sentadas tejiendo, y esa es la actitud de Conrad: que todo puede hacerse, que puedes cortarles las manos a las personas, siempre y cuando los belgas se mantengan seguros y esas mujeres sigan sentadas tejiendo. Es la base del viejo colonialismo: no importa lo que la gente sufra cuando es utilizada para sacar recursos naturales del país. Ellos trabajan y tú disfrutas del producto de sus recursos: es la base del colonialismo, en cualquier lugar. Entre mis amigos escritores africanos nadie leía a Conrad; les parecía muy pasado de moda, aunque para mí sigue siendo un gran escritor.

Optimismo realista
Soy una realista optimista. Realista en el sentido de que, después de haber salido del sueño de que con la libertad todo sería maravilloso, pronto empecé a reconocer los grandes problemas que tenemos. Me gusta decir a los europeos: hemos tenido hasta ahora sólo quince, dieciséis años de libertad, ni siquiera una generación, para construir una democracia, para dar a todos una casa y un trabajo decentes, para tener escuelas bien equipadas y profesores bien preparados, para educar a todos, incluso en lo más lejano, todo lo que los europeos han intentado por siglos, y tampoco veo en sus países una democracia perfecta, así que concédannos una oportunidad... Necesitamos de verdad que nos den la oportunidad de convertirnos en una democracia. Soy optimista en el sentido de que la voluntad para realizar esto está ahí y muchas cosas han sido combatidas. Hay determinación para salir adelante otra vez.

Convivencia social
Hay buenas razones para que muchos blancos tengan miedo a la gente negra, sobre todo si salen y cantan “Maten al bóer”, si reviven eso. Claro, esto también es parte de la acción reivindicativa, de eso de que si tú eres negro y yo blanco, y tenemos más o menos cualidades parecidas, tú obtendrás el trabajo y yo no. Eso hace a los blancos resentirse. Leía ayer, aunque las figuras cambian constantemente, que los blancos deben entender que los negros sudafricanos son el 79% de esta población; los blancos son sólo alrededor del 10% y el resto es gente de sangre mixta o de orígenes en la India.
Hay una nueva clase media. Tenemos una economía mixta que implica crear esa clase. Claro que todavía hay resentimientos, sobre todo de los negros hacia los mismos negros que han conseguido irse muy arriba de esa clase media y se han convertido en grandes derrochadores. Es el resentimiento de los ciudadanos negros que siguen viviendo miserablemente, y ven a sus hermanos y hermanas ahí. Nunca lo imaginamos: nos deshicimos de la cuestión racial y ahora las clases son el punto de mayor preocupación.

Nelson Mandela
El día de su liberación fue increíble, porque él había peleado muy fuerte y sacrificado tanto. En ningún momento, y eso te lo puedo decir, los muros de la prisión le cortaron de la gente. De alguna manera sabía lo qué pasaba y qué pensar de las cosas. Le llegaban mensajes de muchas maneras, a través de abogados a los que podía ver, y así mantenía contacto. Además, él siempre creyó que saldría adelante. Recordarás que dijo: “Espero vivir para ver libertad, pero estoy preparado para morir por ella si es necesario.” Que es muy diferente a decir, como Malema, “Mataré por Zuma”, o “Maten al bóer”, o esas cosas.
En el cambio de siglo, hace diez años, a algunos escritores se nos pidió elegir a los mejores hombres del siglo, y para mí fue muy sencillo: los dos personajes más grandes del pasado siglo fueron Mahatma Gandhi y Nelson Mandela.

Desmond Tutu
Es un hombre extraordinario, muy valiente y, para algunos, muy indiscreto. Él brinca cuando podría quedarse pacíficamente callado. Eso es justamente lo que amo de él. Siempre he dicho que soy atea: no tengo religión ni tuve una formación religiosa. Nací de padres judíos –él escapado del imperio ruso y la familia de ella viviendo desde mucho tiempo atrás en Inglaterra–, pero no se me formó religiosamente, ni me convertí en católica cuando estudié en un convento, aunque envidiaba a los niños católicos que iban al catequismo porque siempre traían dibujos preciosos de la Virgen María y el bebé Jesús. Por lo mismo, que yo admire con tanta reverencia a Desmond Tutu es maravilloso. Pienso que si alguien me pudo haber convertido ese ha sido Desmond.

Jacob Zuma
Olvidémonos de su poligamia. Mejor veamos su implicación en casos de corrupción que permanecen pendientes. Es un elocuente orador, y dice a la gente que los sobornos y robos deben ser combatidos, que la corrupción ha de ser derribada, pero sería mejor que empezara consigo mismo pues tiene un gran caso de corrupción en su contra. Aunque supongo que, como ocurre con Berlusconi, una vez que eres presidente ya no te llevan a corte.

Mundial de Futbol
Se sabe que la verdadera regla del gobierno para mantener a la gente tranquila es pan y circo, y aquí viene este gran circo. Desafortunadamente para mucha gente el pan todavía falta. Ahora, tampoco quiero ser aguafiestas: permitamos que la gente disfrute. También es cierto que hay mucha gente muy materialista que quiere venir acá a hacer grandes negocios muy rápido, ya sea importando cuatrocientas prostitutas o distribuyendo drogas. Es un aspecto muy desafortunado, quizá parte de ese circo. Espero que también traiga algo de pan, pan en el sentido de dinero y desarrollo. Pero no lo creo.
Yo nunca practiqué ningún deporte. Muchos de mis amigos son grandes entusiastas y respeto eso, a veces incluso los he envidiado. Mi esposo, por ejemplo, era un gran jinete, quiso enseñarme pero yo tenía mucho miedo a las bestias. Todos tenemos diferentes placeres y sitios para volcar nuestras energías. Nunca pensaría que haya algo malo con el futbol, cualquier actividad en la que ocupemos el cuerpo de esa forma es agradable de ver.
Yo no puedo entender la diferencia entre patear un balón o levantar la maldita cosa esa, el balón de rugby, y lanzarla, aunque supongo que no debo hablar de lo que no entiendo. ~


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Eric Laurent: Cómo criar a los niños


Lejos de estar encerrado en un consultorio, viaja por el mundo dictando conferencias que son escuchadas por gente dentro y fuera del ámbito psi, encarnando lo que él ha postulado como el analista-ciudadano: aquel que elabora lo que dice de manera tal que pueda incidir en la civilización.
-Usted ha dicho que allí donde no hay más familia, ella subsiste a pesar de todo. ¿Qué es lo que subsiste?
-A partir de un momento que se puede pensar como el fin de una cierta forma tradicional de familia, y desde la igualdad de los derechos, sea entre hombres y mujeres, entre niños y padres o entre las generaciones, se desplazó la manera como se articulaba la autoridad. Además, con la separación entre acto sexual y procreación, y con la procreación asistida, vemos una pluralización de formas de vínculos que permiten articular padres y niños fuera de la forma tradicional. Una de las discusiones entre las civilizaciones de los países hoy es qué es lo que se puede llamar familia alrededor de un niño. Esto se puede hacer tanto con familias monoparentales como cuando hay dos personas del mismo sexo o varias personas que se ocupan de él. Es lo que queda de lo que era la oposición, en un momento dado, entre un modelo de familia tradicional o nada, nada que se pudiera llamar familia según la definición del código civil napoleónico, desde el punto de vista laico: una cierta forma que permitía transmitir los bienes y articular los derechos, pero afuera no había ni bienes ni derechos. Ahora hay pluralización completa y se sigue hablando de familia porque es una institución que permite bienes y derechos y la articulación entre generaciones. Entonces, es lo que queda; en ese sentido, creo que hay una conversación a través de nuestra civilización, un interrogante que da muchas respuestas, que algunos aceptan, otros rechazan y otros quieren mantener una forma definida, con un ideal determinado.
Laurent afirma que pensar la figura del padre hoy es un asunto crucial. Y que, incluso cuando el padre falta, lo que hoy no falta es un discurso acerca de lo que para ella es un padre, aun si está ausente. Además, la madre a su vez ha tenido un padre. Lacan trató de separar el padre del Nombre del Padre, es decir, de esta función paradojal prohibición-autorización, que puede funcionar o no más allá de las personas presentes.
-Actualmente, los nuevos roles de las mujeres en el mercado de trabajo y las innovaciones producidas por la ciencia llevan a escenarios impensables hace algunos años en cuanto a los modos de reproducción. ¿Qué tiene para decir el psicoanálisis ante esto?
-En todas estas variaciones o creaciones diversas, distintos discursos van a entrar en conflicto sobre lo que son el padre o la madre en esta ocasión. Pero lo que vemos es que nadie quiere tener hijos sin padres. Es muy llamativo, pero las peleas jurídicas de las comunidades gay y lesbiana para ser reconocidos como padres y madres de hijos, son para poder utilizar los nombres de la familia. El niño es confrontado al hecho de que fuera de la familia circulan otros discursos. ¿Cómo orientarse entonces cuando, por ejemplo, el niño es concebido por fertilización asistida con donante anónimo? Los chicos en la escuela le dicen: "¿Dónde está tu padre?" Y el niño contesta: "Yo no tengo padre". ¿Cómo no va a tener un padre? Eso es imposible... Y entonces, ¿cómo va a contestar y sostenerse con eso? ¿Cómo va a inventar una solución, un discurso posible? El psicoanálisis puede, precisamente, ayudar a que en estas circunstancias el niño, la madre, puedan orientarse en un espacio en el cual sea posible usar los términos padre-madre de una manera compatible con el discurso común.
-Usted ha dicho que en los momentos de grandes cambios los chicos son las primeras víctimas, son los primeros en sufrir el impacto de estos cambios. ¿Cuáles son las cuestiones en juego para los chicos que están creciendo?
-Múltiples. Las formas de patología del lazo social con los chicos y entre los chicos se ven a través de las quejas de los que están a cargo de ellos, especialmente de los pedagogos, con el papel esencial que ahora desempeña la escuela en la civilización. No hace mucho que la escuela tiene este papel tan importante para criar a los niños. Antes, la articulación con la religión, la moral, el Estado, el ejército, tenían un peso, había una variedad de instituciones. Cada vez más se reduce el peso de éstas para centrarse en la gran institución escolar, que recoge a los niños y trata de ordenarlos a partir del saber. Una dificultad para los chicos de hoy (y lo vemos en la enorme cantidad de niños diagnosticados con déficit de atención o hiperactividad) es la de poder quedarse sentados cinco horas en una escuela, lo que no sucedía en otras civilizaciones. Lo curioso es que parece como una epidemia el hecho de que hay más y más chicos que no pueden renunciar a este goce de cuerpo a cuerpo, de las peleas, la agresión física, sin hablar de la violencia desproporcionada, característica de las pandillas de adolescentes. Todo este sufrimiento funda la idea de una patología de la infancia y la adolescencia. Se dice que los chicos no soportan las prohibiciones, no toleran las reglas.
-¿Podría aclarar un poco más qué pasa ahora en las escuelas?
-Al poner la educación universal y decir que todos los niños tienen iguales derechos, al meterlos a todos en el mismo dispositivo, hay patologías que entran dentro de este dispositivo escolar que no estaban antes. Por otro lado, con la precarización del mundo del trabajo cada vez más niños son abandonados por la presión que hay. Antes tenían madres para ocuparse de ellos. Ahora se ocupa el televisor. La tevé es como una medicación, es como dar un hipnótico: hace dormir... Es una medicación que utilizan tanto los niños como los adultos para quedarse tranquilos delante de las tonterías de la pantalla. Pero el televisor en común para toda la familia no es la oración común de la tradición, aquella que permitía vincular a los miembros de la familia a través de rituales. Cuando el único ritual es la televisión, comer delante de ella, hablar sobre ella o quedarse en silencio frente al aparato, esto permite articular poco esta posición del padre entre prohibición y autorización. La escuela es precisamente la que articula entonces esta función: los maestros aparecen como representantes de los ideales y esto agudiza la oposición entre niño y dispositivo escolar, transformando las patologías, que no pueden reducirse estrictamente a algo biológico ni a algo cultural, en la imbricación de éstos dentro del dispositivo de la escuela.
-Usted ha mencionado a Lewis y a Tolkien como dos personas que desde la literatura quisieron proponer modelos identificatorios posibles. En una época de caída de los ideales, ¿cómo orientar a los niños en ese sentido?
-La literatura es siempre una excelente vía para orientarse. Después del derrumbe de la Primera Guerra Mundial, del derrumbe de los ideales, los intelectuales estaban preocupados por cómo orientarse y orientar a la generación que venía. Algunos escritores explícitamente pensaron en elaborar con su obra una manera de proteger al niño de la tentación del nihilismo y orientarlo en la cultura y en las dificultades de la civilización, presentar figuras en las cuales el deseo pudiera articularse en un relato. Con El señor de los anillos, Tolkien hizo una tentativa de proponer a los chicos, a los jóvenes, una versión de la religión, un discurso sobre el bien y el mal, una articulación sobre el goce, los cuerpos, las transformaciones del cuerpo, todos esos misterios del sexo, del mal, que atraviesa un niño; versiones de la paternidad. Tolkien consiguió algo: hay muchos niños para los cuales el único discurso que han conocido y que les interesa sobre esto es El señor de los anillos en los tres episodios. De la misma manera, un escritor católico, como C. S. Lewis, hizo con las Crónicas de Narnia una versión de la mitología cristiana sobre el abordaje de los temas del bien y del mal, de la paternidad, de la sexualidad. Gracias al cine, Tolkien salió de sus años treinta, pero para una generación fue Harry Pot­ter, que articula la diferencia entre el mundo de los humanos y el mundo ideal de los brujos, poblado de amenazas, donde el bien y el mal se presentan como versiones del discurso.
-¿Qué pueden encontrar los chicos en la literatura?
-Harry Potter fue, para muchos chicos, incluso los míos, una compañía: ir creciendo de la infancia a la adolescencia a lo largo de los cinco o seis tomos de la historia. Además, presentó figuras de identificación muy útiles. Un niño podía prestar atención por lo que le decía Harry Potter, precisamente, sobre cómo se articulan el bien y el mal, sobre cómo hay que comportarse en la vida y cómo manejarse en las apariencias y en los sentimientos contradictorios que uno puede conocer al mismo tiempo. Son herramientas para salvar a las generaciones de la tentación del nihilismo, del pensar que no hay nada que valga la pena como discurso. Cuando nada vale como discurso, hay violencia. El único interés, entonces, es atacar al otro. La crisis de los ideales que se abrió con el fin de la Primera Guerra no se ha desvanecido. ¿A qué deberíamos prestarle atención? Hoy vemos un llamado a un nuevo orden moral, apoyado en el retorno de la religión como moral cotidiana. Cuando en Europa hay violencia en los suburbios, se hace un llamado a los imanes musulmanes para que dirijan un discurso de paz a los jóvenes de la inmigración. También a los curas, para tratar de ordenar un poco el caos engendrado por estos jóvenes desamparados que manifiestan conductas estrictamente autodestructivas por la desesperanza en la que están sumidos. En la esfera política, a través de la famosa oposición entre las cuestiones de issues (temas) y values (valores), vemos que ahora el tema es moral. Hay una tendencia a pensar que para volver a obtener una cierta calma en la civilización se necesita multiplicar las prohibiciones, que la tolerancia cero es muy importante para restaurar un orden firme, que la gente tenga el temor de la ley para luchar contra sus malas costumbres. Los analistas, frente a esta restauración de la ley moral, saben que toda moral comporta un revés, que es un empuje superyoico a la transgresión. Precisamente, la idea de los analistas en su experiencia clínica es que saben que cuando la ley se presenta sólo como prohibición, incluso prohibición feroz, provoca un empuje feroz, sea a la autodestrucción, sea a la destrucción del otro que viene sólo a prohibir. Hay que autorizar a los sujetos a respetarse a sí mismos, no sólo a pensarse como los que tienen que padecer la interdicción, sino que puedan reconocerse en la civilización. Esto implica no abandonarlos, hablarles más allá de la prohibición, hablar a estos jóvenes que tienen estas dificultades para que puedan soportar una ley que prohíbe pero que autoriza también otras cosas. Hay que hablarles de una manera tal que no sean sólo sujetos que tienen que entrar en estos discursos de manera autoritaria, porque si se hace esto se va a provocar una reacción fuerte con síntomas sociales que van a manifestar la presencia de la muerte.
-¿Cómo criar a los niños en esta época?
-Hay que criar a los chicos de una manera tal que logren apreciarse a sí mismos, que tengan un lugar, y que no sea un lugar de desperdicio. En la economía global actual, el único trabajo que puede inscribirse es uno de alta calificación, al cual no siempre van a tener acceso. No podemos pensar que vamos a salir adelante sólo con la idea de que si uno trabaja bien y tiene un diploma va a encontrar un trabajo. Hay niños que no van a entrar y, a pesar de esto, tienen que tener un lugar en nuestra civilización. No hay que abandonarlos. Y éste es el desafío más importante que tenemos, el deber que tenemos nosotros frente a ellos. Concebir un discurso que pueda alojarlos dentro de la economía global.
Agradecemos al Marriott Plaza Hotel por la colaboración prestada para la realización de esta nota.

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André Green: sobre Lacan


A mediados del siglo XX, en medio de las grandes polémicas del momento en Francia (el
existencialismo, el estructuralismo, la fenomenología), Jacques Lacan empieza a ser conocido y a tener una influencia cada vez mayor en psiquiatría y en psicoanálisis. En 1953 ocurrió la primera escisión de la Sociedad Psicoanalítica de París y se fundó la Sociedad Francesa de Psicoanálisis. Fue el comienzo del movimiento lacaniano, que adquiriría luego una enorme importancia. André Green participó en todo este clima turbulento mientras seguía su carrera exitosa en el hospital psiquiátrico Saint Anne hasta que, en 1956, comenzó su formación como psicoanalista en la SPP. Cinco años después y a pesar de que esto era mal visto en su Sociedad, asistió regularmente durante siete años a los seminarios de Lacan, cuyo pensamiento ejerció una gran influencia en él. No obstante los cuestionamientos a algunos aspectos esenciales de la teoría lacaniana que irían surgiendo con el tiempo, Lacan fue un interlocutor válido para Green y en muchos de sus escritos puntualizó sus acuerdos y desacuerdos con él. El propio Green lo recordó así: "Creo que mis relaciones con Lacan se dividen en tres etapas. Desde 1954 a 1960, desde 1960 a 1967, y desde 1967 en adelante. La primera fue una etapa de observación mutua, de acercamiento, mientras que la segunda fue de colaboración activa. La última fue de mayor independencia, desarrollando mi propia obra. Encontré a Lacan en 1954 en Saint Anne, un año después de la salida de su grupo de la Sociedad Psicoanalítica de París, para fundar la Sociedad Francesa de Psicoanálisis. Sin conocerme personalmente, él me enviaba mensajes, me hacía llegar sus textos. Quería que yo me alineara de su lado. Por mi parte, yo estaba fascinado con las lecturas de sus trabajos. El encuentro personal ocurrió en el Coloquio de Bonneval de 1960. Entonces me invitó a su seminario y comenzó una etapa de colaboración. Fue un período de extraordinaria riqueza intelectual en Francia. El de la convergencia en el movimiento estructuralista de los aportes de Lévi Strauss, la recuperación de De Saussure gracias a Merlau Ponty, de Marx gracias a Althusser. Se tenía la impresión de un progreso, de desembarazarse de ciertos fardos y limitaciones: especialmente del marxismo mecanicista, de la fenomenología de Sartre y el predominio del punto de vista genético. Lacan se inscribió en ese movimiento estructuralista a su manera. Pero lo que destacaba a Lacan era la profundidad de su lectura de Freud: iba lejos, hacía pensar. Porque tenía una manera de dirigirse a lo inconsciente. Y provocaba efectos. Aunque cuando uno era psicoanalista y volvía al consultorio a escuchar a sus pacientes, y se preguntaba qué relación tenía lo que decía Lacan con la práctica, surgían dudas sobre su consistencia". A continuación, la segunda y última parte de la entrevista realizada por Cathérine Clément para la revista "Magazín Literario" nº 5 de noviembre de 1997.
¿Encuentra al menos un eco de lo que usted afirma en la teoría de Lacan?

Sí. Siempre hay que reubicar a Lacan en la historia del psi­coanálisis. En el informe de Roma (1953), Lacan toma partido contra cierto número de concepciones psicoanalíticas: la rela­ción de objeto, lo imaginario, las fantasías, el cientificismo nor­teamericano. Pero siete años más tarde, en "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente", Lacan nos dice, en resumen: ¡despiérten­se! Vean el masoquismo fundamental en el corazón del hom­bre. Si los recluto, si los hago mis servidores, les hago un favor; sin ello, se arrojarían en los brazos del "narcisismo de la causa perdida". De hecho, en este terreno dio pruebas de coraje, in­cluso cuando enfrentaba a los estudiantes en Vincennes después de mayo del '68...

Les dijo: "Ustedes buscan un maestro y lo tendrán". Yo entendí que evocaba el poder político del momento.

No, no, pensaba en sí mismo, como solía hacerlo. Partía de un principio simple: si alguien viene a verme, si me aborda, la transferencia entre esa persona y yo ya está ahí, porque me pide algo y desea algo de mí. Había en el psicoanalista demasiado del niño omnipotente y en el teórico había demasiado de dra­maturgo. Me refiero a que había demasiado de mago manipula­dor. Demasiada ambigüedad también alrededor de lo que él llamaba el Gran Otro. A pesar de todo, encarnaba al Gran Otro ubicándolo en un "afuera" en la teoría. De hecho, jugaba con dos imágenes: no soy el que usted cree, diríjase al Gran Otro; y al mismo tiempo, acá, en el consultorio analítico, soy el único amo a bordo.

No me respondió realmente sobre los testimonios de los analizantes.

No hay ninguna manera de tratar los testimonios de los analizantes en forma unívoca, pero a veces se tienen esbozos de ciertas presunciones. ¿Qué es una presunción en materia de psicoanálisis? Un analista decía: "Cuando un paciente me dice que parezco cansado, interpreto; cuando me lo dicen cuatro en el mismo día, me tomo vacaciones". Los analistas jugaron de­masiado con la ética (no solamente los lacanianos), resguardán­dose en el argumento de las fantasías de los pacientes y de su transferencia. Y si bien conviene ser prudente, hay que examinar ciertas concordancias sin dar la impresión de defender a cualquier precio a colegas a veces perversos. Cuando la comi­sión de investigación de la Asociación Psicoanalítica Internacional vino para interiorizarse acerca de las prácticas de Lacan, le dijo a sus pacientes que no men­cionaran las sesiones cortas y que dijeran que tenían sesiones como todo el mundo. Muchos lo hicieron. Con respecto a las violencias ejercidas hacia sus pacientes, se afirmó que esas prác­ticas habían comenzado con su "demencia". Error: desde prin­cipios de los años setenta escuché hablar de ellas a algunos ami­gos de sus analizantes. No faltan pruebas.

¿Usted quiere hablar de los testimonios?

Si usted quiere. Cuando muchos convergen, a menos que haya un complot organizado, hay que pensar en su posible au­tenticidad. Y aunque ponga en duda la validez histórica del li­bro "Lacan. Esbozo de una vida" de Élisabeth Roudinesco, hay allí material utilizable, muchos testi­monios, hechos turbadores. Desgraciadamente, eso empieza a parecerse a una secuencia de chismes y no está seguido por ninguna aclaración analítica.

Volvamos al emprendimiento Roudinesco, que usted califica de mediático.

Si, en un momento. Entonces, Lacan constituyó un fenóme­no cultural considerable. Hasta tal punto que, llegado un mo­mento, todas las críticas a Lacan se tachan de estúpidas (por otro lado, a veces lo son realmente). Los psicoanalistas se callan, tienen miedo a las represalias, es demasiado fuerte para ellos. Creo que yo fui el primero en hacer una crítica seria, en 1970, con mi trabajo "El afecto" que desde entonces se llamó "El discurso vivo". I.acan lo toma muy a mal y llama a esa obra "Lo abyec­to". Se destacaba por rechazar todas las críticas con ironía des­preciable e injurias groseras. Su fondo pequeño-burgués volvía a la superficie. Sin embargo, el lacanismo se convirtió en un fenó­meno mediático importante en la edición, en las universidades; al igual que De Gaulle, habla de sí mismo en tercera persona. Y llegan los últimos años: se dice que está afásico o demente, cuando en realidad -pienso, no estoy seguro- no es ni lo uno ni lo otro, sino más probablemente depresivo, melancólico, tal vez con involución. Cuando muere, es la apoteosis; hasta Georges Marchais hizo su elogio. Después de su muerte, deja una heren­cia, material y espiritual, herederos, entre los cuales encontramos a un ejecutor testamentario controvertido entre los psicoanalistas lacanianos. Asistimos periódicamente a una reanimación de La­can gracias a los seminarios que se publican por intervalos para que se vuelva a hablar de Lacan en el momento en que se corre el riesgo de olvidarlo. Comercialmente es una maniobra hábil y rentable, pero intelectualmente no es muy amable para los que esperan disponer de las obras completas. Siguen polémicas. En un sentido, Elisabeth Roudinesco hace lo mismo: reanima. "La batalla de cien años" ya era más una historia del lacanismo que del psicoanálisis en Francia; menos de siete años después, reincide con un solo de Lacan: "Lacan. Esbozo de una vida".

Y bien, ¿por qué esos siete años son chocantes?

No tenía manera de recomenzar, ¡si ya había escrito lo mis­mo! No, la razón es de otra naturaleza, y tengo mi interpretación personal. Su empresa se inscribe en el contexto de la, digamos, ''democratización del psicoanálisis" que ella misma criticó y en nombre de la cual cualquiera puede convertirse en psicoanalista: se terminaron las historias de selección, se terminó la retención del saber... Y no hablo de los problemas financieros, de las cuestiones del IVA que los profesionales de la salud no pagan y donde vemos que los psicoanalistas lacanianos hacen alarde de ser terapeutas, ellos, que siempre proclamaron lo contrario. ¡Necesidad obli­ga! En 1989, antes de las Jornadas de la Sociedad Psicoanalítica de París en la UNESCO, escandalicé a todo el mundo al decir que si la degradación de la práctica psicoanalítica se extendía en nombre de la multiplicación descontrolada de los lacanianos, sería inevitable la intervención de los poderes públicos. Esas jornadas de la UNESCO son un inmenso éxito y provocan respuestas veneno­sas y aterradas de los lacanianos. Roudinesco aprovecha la opor­tunidad y escribe un artículo virulento. El movimiento lacaniano está fragmentado desde entonces (treinta y cuatro grupos). Los que ella llama los "legitimistas lacanianos" (la Escuela de la Causa dirigida por Alain Miller) están en la misma bolsa que los "legitimistas ipeístas" (de la Asociación Psiquiátrica Internacional). De hecho, los lacanianos no podrían pedir nada mejor que ser reconocidos sentándose en la mesa de negociación, porque este movimiento fragmentado está en vías de "salchichescisión" (condensación de "salchicha" fabricada en serie y de "escisión") y cerca de la desintegración. Roudinesco está bien ubicada para comprender la amenaza que representa esta fragmentación para el lacanismo: apunta a esta­blecer una distinción entre los buenos y los malos lacanianos y a robar en provecho de los buenos (los suyos, evidentemente), los no millerianos.

Pero al hacer esto, ¿no destruye completameme al hombre que era Lacan?

¿Qué importancia tiene? Uno se olvida del hombre; para la historia lo único que cuenta es la obra. Mi­re a Sade. Roudinesco no hace ningún aná­lisis teórico de la obra de Lacan. Salvemos al "sistema de pensamiento", dice, aunque el hombre fuera espantoso. ¿Se puede juz­gar a los genios con los mismos criterios con que se juzga a los hombres comunes? Si pretende ser historiadora y psicoanalista, podríamos haber esperado una mirada analítica sobre Lacan: ¿quién era realmente? Ahora bien, la "psicología" de Élisabeth Roudinesco es una psicología académica anterior al psicoanáli­sis. Los biógrafos de Freud se interesaron en su historia infantil, en lo que pudo haber jugado algún papel en su estructura per­sonal. En la primera infancia de Freud se pone en evidencia el papel de la muerte de Julius, su hermano menor; Freud aún era chico, el trauma fue considerable, al igual que la culpa. Pero, ¿qué encontramos sobre Lacan en el libro de Roudinesco? Des­cubrimos la existencia de un hermano menor, Raymond, que nació cuando Jacques Lacan tenía un año y murió cuando tenía tres. Nadie había hablado de eso hasta ahora. Ni una palabra sobre las consecuencias de ese traumatismo, cuando Lacan es­cribe sobre el complejo de destete. Sin embargo, se puede ha­blar de Lacan disfrazado de lechuza en los bailes de Marie Laure de Noailles...

Bueno, al menos díganos algo acerca del hermanito muerto.

Voy a contestarle un poco a medias, mostrándole una fotografía reveladora. Vemos al padre de Lacan con uniforme mili­tar (es la época de la guerra), su madre y, detrás de ella, la hija (la hermana de Lacan); el pequeño Marc está al lado (no faltan comentarios con respecto a esto: todo para Marc, nada para Raymond) y Jacques está detrás del padre. ¿Pero qué hace? Tiene un aspecto arrogan­te y seductor, lee un libro abierto sobre la cabeza del padre, como si quisiera decir: "¡Así es como obedezco yo al padre! Este soy yo y lo que hago es mucho más digno de interés". Como si quisiera luchar para focalizar todas las miradas, afirmarse como el único digno de admiración y conservar un lugar que le había sido arrebatado por el pequeño Raymond. ¿Y el duelo de la ma­dre de Lacan cuando murió su hijo? Se po­drían señalar muchas otras cosas. Sin ir más lejos, mire la firma de Lacan: ¿qué lee en la primera letra del nombre?

¿Una "e" mayúscula?

Y si, no es una "j" de Jacques, es una "e" de la primera letra del nombre de su abue­lo, que tanto detestó, Émile... El único que lo ponía en su lugar. Lacan esperó toda su vida al Comendador. Le hizo la mala juga­da de no responderle jamás.

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Federica Montseny, entrevista

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Louis-Victor de Broglie: entrevista


¿Desde cuándo se conoce la existencia de los átomos y cómo se llegó a la formulación de la hipótesis atómica? Nadie ignora que la hipótesis atómica se remonta a la Grecia clásica. Empédocles, Demócrito, Leucipo y, finalmente, Epicuro formularon la hipótesis de la que más tarde se haría eco Lucrecio en su obra De rerum natura La noción del átomo deriva de la hipótesis que los cuerpos están constituidos por partículas muy ligeras, invisibles e indivisibles, pero hasta dos mil años más tarde no se formularía científicamente una teoría atómica. 

¿Cómo se pasó de los planteamientos atomistas a las consideraciones científicas respecto al átomo? Con la química del siglo XIX y el descubrimiento de las leyes de discontinuidad química. Por otra parte, los químicos de la segunda mitad del siglo XIX también le dedicaron su atención, y de ahí partió la teoría atómica de la materia, más o menos basada en la teoría cinética de lo gases. 

Los físicos llegaron a la certeza que el átomo era un complejo edificio del que había que determinar la estructura, y para esta labor pusieron a contribución sus conocimientos sobre la naturaleza de la electricidad. Desde el siglo XVIII sabemos que hay electricidad positiva y electricidad negativa, y que la electricidad se relaciona con el fenómeno del magnetismo. Se planteó para la electricidad la misma cuestión que para la materia: saber si poseía una estructura discontinua. 
Las leyes de la electrólisis, descubiertas por Faraday, parecían indicar la existencia de esta discontinuidad; al descubrir los electrones, corpúsculos elementales de electricidad negativa, la discontinuidad de la electricidad negativa se hizo patente. Hacia 1900 se planteó si la electricidad positiva poseía, como la negativa, una estructura granular. 
Después de la experiencia de E. Rutherford, hacia 1910 los físicos se pusieron de acuerdo para adoptar su modelo, en el que se consideraba el átomo como un sistema solar en el cual el núcleo desempeñaba el papel del Sol, y los electrones el de los planetas. 

¿Cómo se diferencian los átomos? En su estado normal, un átomo debe ser neutro y contener tanta electricidad positiva como negativa. Por tanto, si en un átomo hay un número Z de electrones cuya carga negativa es — , el núcleo debe tener la carga + Ze . Lo que diferenciará, entonces, los distintos tipos de átomos, por ejemplo, un átomo de plomo de un átomo de plata, es el valor del número entero de los electrones periféricos. 
El número atómico no es otra cosa que el número de orden de elementos químicos en una clasificación de elementos establecida desde 1896 por Mendeleev. 
Esta serie contiene 92 elementos, que normalmente se hallan en la naturaleza y de los que el más ligero es el hidrógeno y el más pesado el uranio, cuyo peso atómico se aproxima a 238. 
A partir del modelo atómico de Rutherford, Niels Bohr desarrolló en 1913 su teoría científica del átomo, que luego, junto a las nuevas ideas de la mecánica ondulatoria, proporcionó a los físicos una interpretación muy completa de lo que ocurre en la periferia del átomo. Sólo hacia 1930 se empezó a conocer lo que ocurría en el núcleo atómico. 

¿Qué papel desempeñan los isótopos? El descubrimiento de los isótopos ha eliminado casi por completo la dificultad que se presentaba respecto a la teoría de la unidad de la materia. 
Estudiando la desviación de los átomos con espectrógrafos de masas se demostró que núcleos del mismo número atómico, correspondientes a átomos de la misma constitución, dotados de propiedades físicas y químicas casi idénticas, pueden tener masas diferentes. A estos elementos se les llama isótopos; por ejemplo, del estaño se conocen 10 isótopos no radiactivos. Se comprueba que las masas de cada uno de los isótopos de todos los núcleos conocidos son casi exactamente múltiplos enteros de la masa del protón. A este “casi exactamente” se le llama defecto de masa y aún opone una leve resistencia a la teoría de la unidad de la materia. 

¿Qué es la radiactividad? Antes de conocer la existencia del núcleo, los trabajos de Curie, Becquerel, Soddy, Fajans y Rutherford nos han hecho conocer el fenómeno de la radiactividad natural, de la que sólo están dotados los elementos químicos pesados y que consiste en la facultad de estos átomos de desintegrarse al azar dando nacimiento a un átomo de otro elemento. 

Cuando se conoció la existencia del núcleo central apareció claramente el sentido de la radiactividad. Puesto que el núcleo caracteriza la individualidad de las especies químicas, es él quien debe romperse en el fenómeno de la radiactividad. 

Louis de Broglie opina acerca de la nueva problemática de la física actual a partir de la teoría de la relatividad. 

La teoría de la relatividad, ¿cómo modificó la química tradicional? Desde Lavoisier, creador de la química moderna, se consideraba que la masa se conserva siempre rigurosamente. El desarrollo de la teoría de la relatividad condujo a modificar esta concepción, de modo que la masa no sería más que una forma particular de la energía, la cual se conservaría siempre. Esto sería el principio de la inercia de la energía enunciado por Einstein en 1905 y que permite comprender el origen de los defectos de masa: la masa del núcleo es ligeramente inferior a la suma de las masas de los constituyentes debido a que en el momento de su formación se produce la pequeña pérdida de energía. Por todo ello hoy las hipótesis de la unidad de la materia y de la complejidad de los núcleos se hallan libres de toda objeción. 

¿Cómo han influido los estudios sobre el átomo en el descubrimiento de las partículas elementales? Desde 1930 las técnicas de las transmutaciones provocadas en los núcleos mediante bombardeos han sido rápidamente desarrolladas gracias al empleo de dispositivos poderosos cuyo prototipo ha sido el ciclotrón puesto en marcha en el Radiation Laboratory de la Universidad de California en Berkeley por Ernest O. Lawrence.

En el centro de estos experimentos tuvo lugar un gran descubrimiento por parte de los esposos Curie, que demostró cómo ciertos procesos de bombardeo ocasionan el nacimiento de un núcleo inestable, el cual se desintegra espontáneamente y da nacimiento a otro elemento. 
En 1932 la física nuclear fue transformada por el descubrimiento de dos nuevas partículas: el neutrón y el electrón positivo; después del descubrimiento del neutrón, Heisenberg propuso una concepción de la estructura del núcleo muy superior a la antigua, según la cual el núcleo no está formado por electrones y protones, sino por protones y neutrones; la producción de electrones negativos o positivos en procesos de desintegración se explicaría no por la preexistencia de electrones en el núcleo, sino por la transformación de un protón nuclear en neutrón, o viceversa, acompañado de la creación de un electrón. El conjunto de estas concepciones sirve de base a la teoría de los núcleos y a la previsión de los fenómenos nucleares. 

¿Cuál es el origen de la energía atómica? Hace tiempo que se sabe utilizar la energía liberada en la interacción entre los átomos en el momento en que se unen o deshacen liberando calor. Todos los procesos de la química tradicional, y especialmente la metalurgia, representan nuevas utilizaciones de la energía, que desde Lavoisier se han multiplicado de modo vertiginoso.

El descubrimiento de cuerpos violentamente explosivos, como la nitroglicerina, ha permitido obtener liberaciones bruscas de grandes cantidades de energía, pero hasta aquí se trataba de la energía química proveniente de la periferia de los átomos. Lo que caracteriza la energía atómica es su procedencia del núcleo atómico, donde se reúnen los protones y neutrones y donde, al transformarse la estructura, se libera mucha más energía que en los fenómenos periféricos, por lo que debería llamarse únicamente energía nuclear. Al descubrirse en 1938-39 el fenómeno de la fisión del uranio la situación ha cambiado por completo. 

Tras la fisión del átomo no pacífica, ¿cuál ha sido el camino recorrido en la utilización de la energía nuclear? Se había observado que el bombardeo del uranio por los neutrones daba lugar a una desintegración del núcleo, y se demostró que el choque de neutrones contra ciertos núcleos de uranio los rompía en dos de masa aproximadamente igual, que este fenómeno se acompañaba de una emisión de neutrones, y que los núcleos producidos eran, además, inestables, produciéndose nuevas transformaciones. Las reacciones nucleares al principio sólo afectaban a algunos núcleos de átomos, y a pesar de su interés teórico no eran más que juegos de laboratorio. Pero en 1939 los físicos advirtieron una nueva posibilidad. Al liberarse neutrones y propagarse éstos por toda una masa de uranio el desprendimiento de energía es formidable. 

Ello llevó al descubrimiento de la bomba atómica. La bomba de Hiroshima fue construida a partir de uranio 235, y la de Nagasaki se hizo a partir de plutonio. Posteriormente se desarrollaron las bombas de hidrógeno, basadas, no en fisión de núcleos pesados, sino en la de núcleos ligeros, cuya potencia puede ser miles de veces mayor que la de las bombas atómicas. 

Además de los efectos inmediatos de una explosión atómica, ¿qué otros efectos secundarios se producen? Todas las bombas atómicas poseen la propiedad de expandir radiaciones, átomos radiactivos que permanecen en la atmósfera y en el agua, capaces durante mucho tiempo de emitir radiaciones nocivas para el organismo humano, que incluso pueden determinar alteraciones cromosómicas que pongan en peligro generaciones futuras. 

¿Cuál es la responsabilidad moral del científico en este terreno? No son los científicos, sino los políticos, los responsables de determinadas aplicaciones de los descubrimientos científicos. La misión de aquéllos es hacer avanzar la ciencia, como contribución al progreso de la humanidad. Difícilmente logra el científico evitar las aplicaciones negativas de la ciencia, contrarias al interés de los pueblos. 

¿Cuáles son las principales aplicaciones pacíficas en el uso de la energía nuclear? Entre Otras muchas figuran los reactores nucleares, que se utilizan para hacer funcionar máquinas de vapor o turbinas de gas que a la vez alimentan centrales eléctricas o se emplean en la propulsión de buques o submarinos. Si los hombres quieren que su civilización no se detenga y progrese, deben pasar de los combustibles basados en el carbón y el petróleo a la obtención de combustibles sintéticos y a la utilización industrial de la energía nuclear, que por otra parte no resultaría cara. 

¿Cuáles son el estado actual y las perspectivas de las investigaciones en el campo de la física nuclear? La física nuclear ha realizado grandes progresos en los últimos veinte años. De tales progresos ha nacido la física de las partículas elementales, que se ocupa del estudio de las partículas subatómicas. En los años 30 apenas se conocían cuatro o cinco de ellas: el protón, el electrón, el positrón, el neutrón y el fotón; hoy se conocen más de trescientas. La situación es muy compleja, pero cabe esperar que por este camino lleguen a resolverse numerosas cuestiones aún pendientes acerca de la estructura del núcleo atómico. Por lo que respecta a la utilización pacífica de la energía atómica, los estudios se centran ahora en el control de los procesos que se verifican en la explosión de una bomba de hidrógeno, idénticos, en líneas generales, a los que origina la energía solar. La puesta a punto de estos reactores nucleares de fisión supondría una fuente inagotable de energía, no sometida a la dependencia de materiales como el uranio y el plutonio, y con toda seguridad mucho más económica que la proporcionada por los actuales reactores. Si la humanidad no comete la locura de emplearla para su propia destrucción, la utilización de la energía atómica transformará la industria. La posibilidad de utilizar a nuestro antojo la energía atómica ha abierto una nueva era en la historia de la humanidad: la inteligencia humana puede sentirse orgullosa de haber llegado a penetrar los secretos de la constitución íntima de la materia. 

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Dosmil y pico libros
Literatura erótica y otros

Calibre
Un programa gratuito e imprescindible para gestionar y cambiar el formato digital de los ebooks y poder cargarlos en tu lector de libros electrónicos. Imprescindible para hacer más práctico el Kindle y no depender sólo de la tienda de Amazon.

Librosparakindle
Como su nombre indica, pequeño blog con enlaces a 300 libros ya convertidos a mobi, el formato de Kindle. Colecciones casi completas de Agatha Christie, Arthur C. Clarke, Brian W. Aldiss, Carl Sagan, Reverte

Manual de desobediencia a la Ley Sinde

“Aprende a cambiar tus DNS, a configurar un proxy, a configurar y utilizar Tor para navegar anónimamente, a entender para qué sirve una red privada virtual (VPN), “… todo lo necesario para ejerder tus derechos de copia privada y una Ley tan inútil como injusta. Desarrollado por Hacktivistas y editado por ‘Traficantes de Sueños’ y el periódico Diagonal.

Librosenepub
3.000 enlaces a libros de todo tipo en formato epub. Incómodo de buscar pero buena compilación.

Open Library
Un buscador, iniciativa de Internet Archive, que indexa desde las grandes bases de datos de internet para acumular 1.000.000 de libros gratis. Sí ¡un millón! La mayoría en inglés pero también tienes 11.000 en Español. Ofrece un potente buscador para texto incluido en las obras. Ideal para investigar fuentes y amantes de la literatura clásica

Epubgratis.me
Más de 2000 ebooks recientes en formato ePub. Muy buena interface. Sin publicidad. Una joya altruista.

24symbols
Proyecto enteramente español. El “Spotify de los libros”. Ofrece un catálogo contemporáneo de obras gratuitas, financiándose con publicidad y cuentas premium. Muy buena idea aunque los libros deberás leerlos directamente ‘online’ en la web o en la aplicación para iPad. Para descargártelos o leer ‘offline’ necesitas la cuenta premium.(9€ mes)

Bookcamping
Un catálogo-biblioteca abierto y colaborativo con temática social y surgida a raíz del movimiento 15M. Sólo son descargables los que tienen una marca blanca en la ficha.

1libro1euro
30 libros gratis de autores contemporáneos a cambio de una donación voluntaria por una buena causa.

Issuu, Scribd Calaméo
Tres formas de publicar y leer todo tipo de revistas, libros y documentos.

Pordescargadirecta
Foro de Prensa diaria, revistas y magazines. Sin publicidad

Quioscovagos
Foro con enlaces a toda la prensa y revistas que se edita en España

Premiomag
1.300 enlaces a revistas de 5 paises. Desde el National Geographic al New Yorker. No hay editadas en España.

Papyrefb2
Más de 2500 libros en formato papyre. Buena clasificación. Sin publicidad.

Liberateca books
Oferta limitada pero con una ‘interface’ muy intuitiva, moderna y clara. Sin publicidad.

Manybooks
Libros de dominio público en 40 idiomas. También en español.

Feedbooks.com
Gran colección en inglés de obras contemporáneas de dominio público

Lamansion
Comunidad de cómics editados en español. Marvel, DC, Chaos, clásicos

Liquidcomics
Es una editorial internacional de cómics gratuitos que se pueden leer online. Patrocinada por Sir Richard Branson ofrece obras del director John Woo, Guy Ritchie o del mismísimo Wes Craven

Marvel
La gigantesca editorial de cómics americana puso en su día a disposición de todo el mundo, 250 cómics gratuitos para promocionar su tienda online,

Digital Comics Unlimited
Claro que la mejor manera de promoción es tener acceso a la colección completa de cómics de la editorial. Desde el año 1960 hasta el 2010. Para luego elegir cuáles comprar.
Puedes descargarte aquí los enlaces torrents.

Novaro
Un pequeño blog donde poder encontrar enlaces de descarga a cómics antiguos de la editorial Novaro 1949-1984 (Fantomas, Batman, Archie, La pequeña Lulú, etc.)

Libroscompartidos.com
Curiosa iniciativa para intercambiar con otros lectores aquellos libros en papel que ya has leído y solo hacen ‘biblioteca’. Muy interesante

Orsai
Quizás el mejor proyecto para explicar el cambio del modelo industrial que urge con la llegada de la tecnología digital. Paradójicamente es una revista en papel, sin publicidad, sin intermediarios, que paga justamente a sus colaboradores y que al final se regala en soporte digital. Funciona y muy bien. El admirado Hernán Casciari lo explica estupendamente en esta TED

Edgar Morin
Descarga gratis de un libro cada 12 horas

Filecrop
Variados

Free-ebooks
Variados

issue
Variados leer online

Recursos para pensar
Filosofía

joryx
Variados

lecturasinegoismo
Variados

e-prints Complutense
Artículos, documentos...

E-Books de la Fundación Wallemberg
Libros sobre Wallemberg, holocausto, judaísmo y otros

Descarga de guiones de cine fantástico
2001 Odisea del espacio, Blade Runner y otros

Asuntos sociales



Telemadre
Modelo social de intercambio entre madres desempleadas y personas que no pueden cocinar

El Observatorio
Responsabilidad social

Expact-Blog
Blog de expatriados

Surt
Interesante web de ayuda a la mujer. Perspectiva construccionista y por competencias

Empleo, asuntos sociales e igualdad de oportunidades, Comisión Europea
Portal de la UE para asuntos sociales

Inserción Social
De Caja Madrid. Apoyo a la inserción social y laboral

Iniciativa ciudadana de la Comisión Europea
Documentos sobre iniciativa ciudadana en la UE

Link Social
Links diversos de interés social (infancia, maltrato, violencia, guerra...)

ciberacciones
Recogida de firmas para distintas causas

Canal Solidario
Voluntariado, ONGs, solidaridad, sostenibilidad

Comercio Justo
Noticias, propuestas, información

Negligencias Médicas
Denuncias

Denuncia pública
Denuncias a Salud Mental, Asistencia Social...

Maltrato y violencia
Blog del Instituto Europeo Campus Stellae. Cursos. Enlaces

Expact.Clic
Expatriación en femenino. Sitio para compartir la experiencia de la expatriación. Foros, artículos, experiencias, talleres. Testimonios. Galería. Links. Varios idiomas


Biblioteca Virtual Ser Indígena
Enlaces. Archivo digital, animaciones, bancos de imágenes, música, libros, monografías, infografías. Diccionarios lenguas indígenas. Weblogs indígenas


Acoso moral desde la óptica social
Página de María Parés. Artículos por ámbitos y por temas. Noticias. Enlaces

Actuable
Peticiones que puedes hacer a los a gobiernos y empresas para que actúen para cambiar el mundo

ATTAC
Justicia económica global

InspirAction
Movimiento global cuyo objetivo es ser el portavoz de los olvidados

Avaaz
Activistas

tupatrocinio
Búsqueda de patrocinadores para tus proyectos

No cruces el río con botas
Blog y radio sobre asuntos sociales


Europa para los ciudadanos y no para los mercados

ACSUR
Iniciativas solidarias. Publicaciones, información, enlaces

Discapnet
Todo para el discapacitado

Asociación Federal Derecho a Morir Dignamente
Suicidio asistido

Capenoa
En defensa de los pueblos indígenas

La ciudad viva
Web de información y participación ciudadana de la Consejería de Obras Públicas y Vivienda que se inscribe dentro de un proyecto político de mejora de la habitabilidad urbana y territorial, a través del diseño social, sostenible y productivo de los espacios públicos y domésticos de nuestras ciudades


Asociación Federal Derecho a Morir Dignamente
Testamento vital, cuidados paliativos, videoteca, etc.

SID Servicio de Información sobre Discapacidad
Artículos, agenda, legislatura

Solidaridad Digital
Discapacidad

Memoria Abierta
Documentación sobre los años de dictadura en la Argentina

Jiri Sliva




Más información en: www.toonpool.com y www.gallery.cz

Jessie Hartland


Jessie Hartland has illustrated numerous picture books for children, including two she wrote. Her fine artwork has been exhibited in New York, Venice, Tokyo, and elsewhere. She lives and works in New York City.

Jutta Bauer



Leer más en Los cuatro azules

Joan Brossa

Más información: Fundación Joan Brossa

Hernández Pijoan

Leer más en Anuaris cat

Matadero Madrid

FontShop

Angie Arscott

Robert Doisneau

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Centre Pompidou

Man Ray

Everystreet

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Máximo

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Francis Picabia

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Mateo Vidal Redondo

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